El que tiene oidos, oiga: 2010

jueves, 27 de mayo de 2010

... y dijimos que estaba bien.

En la entrevista que le hicieron a la hija de Billy Graham en el Early Show, Jane Clayson le preguntó: "¿Cómo pudo Dios permitir que sucediera esto?“ (se refería a los ataques del 11 de septiembre).
Anne Graham dio una respuesta sumamente profunda y llena de sabiduría.
Dijo: "Al igual que nosotros, creo que Dios está profundamente triste por este suceso, pero durante años hemos estado diciéndole a Dios que se salga de nuestras escuelas, que se salga de nuestro gobierno y que se salga de nuestras vidas”.
Y siendo el caballero que Él es, creo que se ha retirado tranquilamente.
¿Cómo podemos esperar que Dios nos dé Su bendición y Su protección cuando le hemos exigido que nos deje estar solos?"
A la luz de ciertos sucesos recientes... ataques de terroristas, balaceras en las escuelas, etc.,
... creo que todo comenzó cuando Madeleine Murria O'Hare se quejó de que no quería que se rezara en nuestras escuelas, y dijimos que estaba bien. Ella fue asesinada y hasta hace poco que se descubrió su cuerpo
Luego alguien dijo que mejor no se leyera la Biblia en las escuelas...la Biblia dice no matarás, no robarás, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Y dijimos que estaba bien.
Luego el Dr. Benjamín Spock dijo que no debíamos pegarle a nuestros hijos cuando se portan mal porque sus pequeñas personalidades se truncarían y podríamos lastimar su autoestima.
Dijimos que los expertos saben lo que están diciendo.
Y dijimos que estaba bien.
El hijo del Dr. Spock se suicidó.
Luego alguien dijo que los maestros y directores de los colegios no deberían disciplinar a nuestros hijos cuando se portan mal.
Los administradores de las escuelas dijeron que más valía que ningún miembro de la facultad de las escuelas tocara a ningún estudiante que se porte mal porque no queremos publicidad negativa y por supuesto no queremos que nos vayan a demandar (hay una gran diferencia entre disciplinar, tocar, golpear, cachetear, humillar, patear, etc.).
Y dijimos que estaba bien.
Luego alguien dijo, dejemos que nuestras hijas aborten si quieren, y ni siquiera tienen que decirles a sus padres.
Y dijimos que estaba bien.
Luego uno de los consejeros del consejo de administración de las escuelas dijo, ya que los muchachos siempre van a ser muchachos y de todos modos lo van a hacer, démosle a nuestros hijos todos los condones que quieran para que puedan divertirse al máximo, y no tenemos que decirle a sus padres que se los dimos en la escuela.
Y dijimos que estaba bien.
Luego algunos de nuestros principales funcionarios públicos dijeron que no importa lo que hacemos en privado mientras cumplamos con nuestro trabajo.
Estuvimos de acuerdo con ellos y dijimos, no me importa lo que nadie, incluyendo el Presidente, haga en su vida privada mientras yo tenga un trabajo y la economía esté bien.
Luego alguien dijo vamos a imprimir revistas con fotografías de mujeres desnudas y decir que esto es una apreciación sana y realista de la belleza del cuerpo femenino.
Y dijimos que estaba bien.
Y luego alguien más llevó más allá esa apreciación y publicó fotografías de niños desnudos, llevándola aún más allá cuando las colocó en Internet.
Y dijimos que estaba bien.
Ellos tienen derecho a su libertad de expresión.
Luego la industria de las diversiones dijo, hagamos shows por televisión y películas que promuevan lo profano, la violencia y el sexo ilícito.
Y dijimos que estaba bien.
Grabemos música que estimule las violaciones, las drogas, los suicidios y los temas satánicos.
Y dijimos que estaba bien
Y dijimos, no es más que diversión, no tiene efectos negativos, de todos modos nadie lo toma en serio, así que adelante.
Y dijimos que estaba bien
Ahora nos preguntamos:
• ¿por qué nuestros niños no tienen conciencia,
• por qué no saben distinguir entre el bien y el mal,
• y por qué no les preocupa matar a desconocidos, a sus compañeros de escuela, o a ellos mismos?.
Probablemente, si lo pensamos bien y despacio, encontraremos la respuesta.
Creo que tiene mucho que ver con "LO QUE SEMBRAMOS ES LO QUE RECOGEMOS."
Es curioso cómo la gente simplemente manda a Dios a la basura y luego se pregunta por qué el mundo está en proceso de destrucción.
Es curioso ver cómo creemos lo que dicen los periódicos, pero cuestionamos lo que dice la Biblia.
Es curioso cómo se mandan 'chistes' por la red y cunden como reguero de pólvora, pero cuando empiezas a mandar mensajes del Señor, la gente lo piensa dos veces antes de compartirlos.
Es curioso cómo hay artículos lujuriosos, crudos, vulgares y obscenos que circulan libremente por el ciberespacio, ...
...pero la discusión de Dios en público se suprime en las escuelas, los espacios de trabajo y a veces hasta en el hogar.

viernes, 14 de mayo de 2010

Casamientos del mismo sexo

Recibí lo que sigue a continuación, lo comparto, estoy de acuerdo. Ojalá la sociedad que piensa igual y calla se anime a expresarlo sin temer a que los tilden de “intolerantes discriminadores” .

Creo que estamos acostumbrándonos a una sociedad hipócrita y mentirosa, sólo deseosa de los interese personales y los beneficios políticos y económicos, y me refiero a esto de ser peronistas sin seguir a Perón y su doctrina, de ser marxistas sin seguir a Max y a su doctrina, de ser cristianos sin seguir a Cristo y su doctrina Etc. Etc. Etc.

Soy cristiano por sobre todas las cosas y creo a pie juntillas lo que Dios dice en las Sagradas Escrituras, mas allá que los escritores y cineastas profanos estén con toda sus fuerzas e intelecto tratando desdibujar la imagen de Cristo y de sus seguidores tales como El “Código Davinci” y la película próxima a estrenarse “Corpus Christi” que muestra a Jesús y a sus discípulos como homosexuales.

Por sobre todo quiero decir que creo en el matrimonio como un estandarte de la Creación realizado el día 6º por nuestro Dios, mi Dios y el Dios de todos los cristianos. Al que no cree en un Dios Creador que se limite solo a observar los actos instintivos de los animales, con eso alcanza, y no digas cuando Dios te pregunte que no sabías yo a través de este articulo ya te lo avisé.

“Y no es discriminación, pero a las cosas hay que llamarlas por su nombre.

Mi mamá se llama Ramón
por: José Carlos Areán, Capellán del R.C. Celta - Vigo

Dos leonas no hacen pareja. Dos gatos, tampoco. No pueden aparearse. Para ello tendrían que ser de distinto sexo y de la misma especie. Son cosas de la zoología. No es producto de la cultura hitita, fenicia, maya, cristiana o musulmana. Por supuesto no es un invento de la Iglesia Católica.

Muchos siglos antes de que Jesús naciera en Belén, el Derecho Romano reconocía el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer. Después ellos se divertían con efebos, que para eso estaban, para el disfrute. La esposa era para tener hijos. La palabra matrimonio procede de dos palabras romanas: "matris" y "munio". La primera significa "madre", la segunda "defensa". El matrimonio es la defensa, el amparo, la protección de la mujer que es madre, el mayor y más sublime oficio humano.

Cada palabra tiene su significado propio. Una compraventa gratuita no es una compraventa, sino una donación. Y una enfiteusis por cinco años no es una enfiteusis, sino un arriendo vulgar. Llamar matrimonio a la unión de dos personas del mismo sexo me parece como poco serio. Jurídicamente, un disparate. De carcajada. Que le llamen "homomonio", "chulimonio", "seximonio", lo que quieran, todo menos matrimonio, que ya está inventado hace tiempo. Nadie llama tarta de manzana a la que está hecha de peras. Lo curioso es que cuando dices cosas como estas, algunos te miran como extrañados de que no reconozcas la libertad de las personas. Y por más que les dices que sí, que respeto la libertad de todos, que cada uno puede vivir con quien quiera, incluso con su perro, pero que eso no es un matrimonio, van y me llaman intolerante.

No sé lo que harán los parlamentarios españoles (o Argentinos) a la hora de votar. Son políticos, no juristas. Votarán por razones políticas, no según Derecho.

Las consecuencias son graves.

Si un varón tiene derecho a casarse con otro varón y una mujer a hacerlo con otra mujer, ¿le vas a negar el derecho a un hermano a casarse con su propia hermana? ¿O a un padre a hacerlo con su hija? ¿No tienen el mismo derecho? La sociedad se quiebra. Huele a podrido.

Como en Dinamarca. Cuando la profe le preguntó a Pablito cómo se llamaba su madre, el niño contestó: ... ‘Mi mamá se llama Ramón’."

Adaptado por Rolando E. Gigliotti

lunes, 26 de abril de 2010

El fumar y la ética

Fumar es la mayor causa de muertes que se podrían evitar en el mundo. “La prevención es mejor que la curación”, dice un concepto universal de ética. En lo que respecta al fumar, la mayoría de los países se encuentra frente a una paradoja ética: aunque muchas décadas de investigación han producido evidencias incontrovertibles de los riesgos para la salud que produce el fumar cigarrillos, la industria del tabaco continúa floreciendo, a menudo con el apoyo tácito o más declarado del gobierno. La ética del fumar es aún más seria por las revelaciones alarmantes acerca de las muertes y riesgos para la salud causados por el fumar “de segunda mano”.

Un serio problema ético es la exportación de cigarrillos a países en desarrollo, especialmente los cigarrillos con ingredientes letales más elevados de lo que se admite en otras partes. Por más de un siglo la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha advertido a sus jóvenes y al público en general con respecto a la naturaleza adictiva y destructora de la salud que produce el fumar cigarrillos. Los cigarrillos son un riesgo de salud a nivel mundial por la combinación de la adicción junto con la avaricia económica de la industria del tabaco y otros segmentos de la comunidad mercantil. Los adventistas creen que la ética de la prevención requiere políticas públicas que reduzcan el fumar, tales como:

1) Una prohibición uniforme de la publicidad del tabaco;
2) Ordenanzas para proteger a los niños y los jóvenes, que son el blanco favorito de la industria del tabaco;
3) Leyes más estrictas que prohíban fumar en lugares públicos;
4) Un uso más agresivo y sistemático de los medios para educar a los jóvenes acerca de los riesgos del fumar;
5) Impuestos sustancialmente más elevados sobre los cigarrillos;
6) Reglas que requieran que la industria del tabaco pague los costos del cuidado de la salud asociados con el uso de sus productos.

Reglas como éstas salvarían millones de vidas cada año.

Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) para ser publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en las sesionesdel Concilio Anual desarrollado en San José, Costa Rica, del 1º al 10 de octubre de 1996.

Respeto por todas las personas

La Iglesia Adventista del Séptimo Día afirma la dignidad y el valor de cada ser humano como la obra del Creador y el centro de la acción redentora de Dios en Jesucristo. La Escritura claramente indica que una característica distintiva de los creyentes cristianos es la calidad de sus relaciones humanas. El espíritu de Cristo incluye amarnos y aceptarnos unos a otros, esforzarnos por afirmar y habilitar a los demás, y proteger al vulnerable y desfavorecido.

Con esta finalidad, los adventistas, como cristianos, buscan vivir de acuerdo con los más elevados principios de conducta moral y ética al relacionarse con otros seres humanos. Nos unimos a otros dirigentes religiosos y comunitarios que censuran todas las formas de abuso sexual y violencia familiar, y todo tráfico y explotación de mujeres y niños, sin importar su género, edad, raza, salud o status social o económico. Creemos que permanecer indiferentes e insensibles es, en realidad, condonar, perpetuar y potencialmente extender tal conducta.

Las declaraciones de la posición adventista que existen hace mucho tiempo denunciando el abuso sexual de niños y la violencia familiar, y ofreciendo orientaciones prácticas para una respuesta adecuada y solícita de la iglesia, se han esforzado por proveer un modelo para otras comunidades de fe que buscan romper el silencio y responder adecuada y compasivamente a las personas que conocen de primera mano esta experiencia devastadora.

Profesionales adventistas han desarrollado muchos recursos y los han compartido a través de canales gubernamentales e interconfesionales para educar a pastores, educadores y dirigentes eclesiásticos y comunitarios respecto de la naturaleza del problema, y de cómo ayudar a los individuos y las familias para que puedan acceder a la red de servicios sociales y profesionales que puedan responder mejor a sus necesidades específicas.

Anualmente se dedica un sábado en las iglesias adventistas para continuar rompiendo el silencio respecto de estos asuntos y para aumentar la efectividad de la iglesia en la protección del vulnerable, con la vista puesta en la prevención. Los adventistas toman muy seriamente su responsabilidad de ayudar a hacer de la iglesia y la comunidad un lugar seguro para los niños. En el año 2000 se emitió una declaración contundente respecto del bienestar y el valor de los niños, enumerando los derechos de los niños y los múltiples desafíos que enfrentan las familias y las comunidades encargadas de su cuidado. En iglesias y escuelas adventistas de diferentes partes del mundo se han implementado políticas vigorosas para la protección de los niños. Estas políticas pueden proveer un modelo para el desarrollo de tales orientaciones en otros lugares respecto de la selección de voluntarios y las medidas apropiadas para segurar que los transgresores sean denunciados y removidos de los cargos que colocan a los niños en riesgos ulteriores. Sin embargo, las políticas son valiosas solamente en la medida en que sean implementadas.

Los adventistas han estado involucrados en forma práctica, entre otros, para establecer orfanatos. También hemos estado involucrados en actividades comunitarias para combatir el abuso. Además de hablar claramente en contra de las violaciones de la dignidad humana, los adventistas están comprometidos con el desarrollo de cada persona hasta su máximo potencial. La iglesia conduce un sistema educativo global. La Agencia Adventista para el Desarrollo y Recursos Asistenciales (ADRA) provee una diversidad de servicios de desarrollo para la familia y la comunidad que incluyen pequeños préstamos, seguridad de alimentos y agua, alfabetización, educación respecto del Sida y respuesta a las emergencias. A través de las iglesias adventistas en todo el mundo se ofrecen programas de entrenamiento de líderes para muchas áreas de ministerio y servicio comunitario, tales como educación en vida familiar, educación para la salud, ministerios de la mujer y de los niños, etc. Los adventistas consideran tal obra como una extensión del ministerio de Cristo, y consideran que es su privilegio unir sus manos con otros para ayudar a todos los seres humanos con los que compartimos esta aldea global.


Esta declaración fue votada por la Junta Directiva de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, para ser publicada en el Congreso de la Asociación General realizado en St. Louis, Missouri, EE.UU., el 5 de julio de 2005.

Minorías religiosas y libertad religiosa

Alo largo de la historia las minorías religiosas con frecuencia han estado sujetas a discriminación y persecución directa. Hoy la intolerancia religiosa

y el prejuicio están aumentando otra vez. A pesar de la afirmación de que todos pueden tener y diseminar conceptos religiosos y cambiar su religión, más una afirmación sostenida por instrumentos y documentos de las Naciones Unidas que incluyen un “Documento Internacional de Derechos”,

muchos países niegan este derecho a sus ciudadanos.

Los instrumentos internacionales condenan la discriminación en contra de las minorías, pero trágicamente algunas naciones han publicado listas de

grupos religiosos descritos como sectas potencialmente peligrosas. Se han establecido comisiones en contra de las sectas, se ha adiestrado a personal

de investigaciones y se han publicado leyes restrictivas. Centenares de miles de creyentes inocentes están ahora bajo la sospecha oficial y se los trata

como ciudadanos de segunda clase. Todo esto viola la libertad religiosa, que es el derecho fundamental más básico y esencial de la humanidad. Los

adventistas creen en la obediencia a las leyes del país en que viven, mientras ellas no estén en conflicto con las leyes de Dios. Sin embargo, nos oponemos a toda ley, reglamento o actividad que discrimine contra las minorías religiosas.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene la libertad religiosa para todos, así como la separación de la Iglesia del Estado. Las Escrituras enseñan

que el Dios que dio la vida también dio la libertad de elegir. Dios sólo acepta el homenaje que se le da libremente. Los adventistas creen, además,

que la ley debe ser aplicada por igual y sin favoritismo caprichoso. Afirmamos que ningún grupo religioso debería ser juzgado porque algunos de sus

adherentes parecen ser extremistas. La libertad religiosa es coartada cuando una conducta agresiva o violenta viola los derechos humanos de los demás.

En apoyo al Artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas y otros instrumentos internacionales, y

en armonía con sus creencias y su historia, la Iglesia Adventista del Séptimo Día se compromete plenamente a promover, defender y proteger la libertad religiosa para cada persona, en todas partes. Con ese fin, seguiremos cooperando con la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y otras agencias internacionales y organizaciones religiosas, para animar a cada nación a poner en práctica el derecho fundamental a la libertad religiosa.

Además, seguiremos promoviendo el diálogo y una mejor comprensión entre las autoridades gubernamentales y las personas que pertenecen a las minorías religiosas.


Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Asociación General el 29 de setiembre de 1999, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.

La libertad religiosa

Durante más de un siglo, los adventistas han sido activos promotores de la libertad religiosa. Reconocemos la necesidad de defender la libertad

de conciencia y de religión como un derecho humano fundamental, en armonía con los instrumentos de las Naciones Unidas.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene presencia en 209 países. Con algunas excepciones, los adventistas constituyen una minoría religiosa, y

en ocasiones han estado sujetos a restricciones y discriminación. En consecuencia, han sentido la necesidad de defender los derechos humanos.

Como ciudadanos leales, los adventistas creen que tienen el derecho a la libertad de religión, sujetos a los mismos derechos que los demás. Esto

implica la libertad de reunirse para recibir instrucción y para adorar, adorar en el sábado, séptimo día de la semana, y a diseminar sus conceptos religiosos por medio de predicaciones públicas o por los medios de comunicación.

Además, esta libertad incluye el derecho de cambiar de religión, así como el de invitar respetuosamente a otros a hacer lo mismo. Cada persona

tiene el derecho de demandar consideración cuando la conciencia no le permita realizar ciertos deberes públicos, tales como el llevar armas. Siempre

que las iglesias tengan acceso a los medios públicos, los adventistas deberían ser incluidos por razones de equidad.

Seguiremos cooperando con otros para defender la libertad religiosa de todas las personas, incluyendo aquellos con quienes no estemos de acuerdo.



Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General, Neal C. Wilson, después de consultas a los 16 vicepresidentes mundiales de 1a Iglesia Adventista del Séptimo Día, el 5 de julio de 1990 en ocasión del Congreso de la Asociación General celebrado en Indianápolis, Indiana, EE.UU.

El racismo

Uno de los males odiosos de nuestros días es el racismo, la creencia o la práctica que considera o trata a ciertos grupos raciales como inferiores

y, por lo tanto, justifica que se los haga objeto de discriminación, dominación y segregación.

Aunque el pecado del racismo es un fenómeno muy antiguo basado en la ignorancia, el miedo, la separación y el falso orgullo, algunas de sus manifestaciones más repugnantes han ocurrido en nuestros días. El racismo y los prejuicios irracionales actúan como un círculo vicioso. El racismo está entre los prejuicios más arraigados que caracterizan a los seres humanos pecaminosos. Sus consecuencias son generalmente muy devastadoras, porque el racismo fácilmente llega a institucionalizarse y a legalizarse en forma permanente, y sus manifestaciones extremas pueden conducir a una persecución sistemática y aun al genocidio.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día deplora todas las formas de racismo, incluyendo la política del apartheid con su segregación forzada y su

discriminación legalizada.

Los adventistas desean ser fieles al ministerio reconciliador asignado a la iglesia cristiana. Como una comunidad mundial de fe, la Iglesia Adventista del Séptimo Día desea testificar y exhibir en sus propias filas la unidad y el amor que trasciende las diferencias raciales y se sobrepone a la pasada alienación entre las razas.

Las Escrituras claramente enseñan que cada persona fue creada a la imagen de Dios, quien “de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres,

para que habiten sobre toda la faz de la tierra” (Hech. 17:26). La discriminación racial es un agravio a los seres humanos compañeros nuestros, quienes fueron creados a la imagen de Dios. Por lo tanto, el racismo es realmente una herejía y en esencia una forma de idolatría, porque limita la paternidad de Dios al negar la hermandad de toda la humanidad y al exaltar la superioridad de la raza de uno mismo.

Las normas para los adventistas son reconocidas en la Creencia Fundamental Nº 14, basada en la Biblia, “La unidad en el cuerpo de Cristo”. Allí

se señala: “En Cristo somos una nueva creación; las distinciones de raza, cultura, educación y nacionalidad, así como las diferencias entre posiciones elevadas y humildes, ricos y pobres, varones y mujeres, no deben producir divisiones entre nosotros. Somos todos iguales en Cristo, el cual por un Espíritu nos ha unificado en una comunión con él y los unos con los otros; debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservas”.

Cualquier otro enfoque destruye el centro del evangelio cristiano.



Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General, Neal C. Wilson, después de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo

Día, el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociación General celebrado en Nueva Orleans, Luisiana, EE.UU.

Uniones del mismo sexo

Durante las últimas décadas la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sentido la necesidad de declarar claramente y de varias maneras su posición

con respecto al matrimonio, la familia y la sexualidad humana. Estos temas están en el corazón de muchos problemas acuciantes que enfrenta la sociedad. Aquello que por siglos ha sido considerado como la moralidad cristiana básica en el contexto del matrimonio, actualmente está siendo

cuestionado en forma creciente, y no sólo en la sociedad secular sino también dentro de las iglesias cristianas mismas.

Las instituciones de la familia y el matrimonio están bajo ataque y enfrentan fuerzas centrífugas crecientes que las están destrozando. Un número

creciente de naciones está debatiendo el tema de las “uniones del mismo sexo”, haciendo de esto un problema mundial. La discusión pública ha despertado fuertes emociones. A la luz de estos desarrollos, nuevamente la Iglesia Adventista del Séptimo Día expone con claridad su posición.

Reafirmamos, sin ninguna duda, nuestra posición de larga data. Como está expresado en las creencias fundamentales de la iglesia, “el matrimonio

fue establecido por Dios en el Edén y confirmado por Jesús para que fuera una unión para toda la vida entre un hombre y una mujer, en amante compañerismo”1 Aunque “el pecado ha pervertido los ideales de Dios para el matrimonio y la familia”, “el lazo familiar es el más íntimo, el más tierno y

la más sagrada de todas las relaciones humanas”, por lo que “las familias necesitan experimentar una renovación y una reforma en sus relaciones”.2

Dios estableció “el matrimonio como un pacto basado en la unión física, emocional y espiritual de dos géneros, a la que la Escritura llama ‘una sola

carne’ ”. “La unión monógama de un hombre y una mujer [...] es el único ámbito moralmente apropiado para la expresión genital y las intimidades

sexuales a ella asociadas”. “Cualquier atenuación de esa elevada perspectiva supone, en idéntica media, una rebaja del ideal celestial”.3

La homosexualidad es una manifestación del desorden y la fractura en las inclinaciones y relaciones humanas producidos por la entrada del pecado

en el mundo. Mientras que todos estamos sujetos a una naturaleza humana caída, “creemos también que, por la gracia de Dios y con el ánimo de

la comunidad de fe, una persona puede vivir en armonía con los principios de la Palabra de Dios”.4

Sostenemos que todas las personas, no importa cuál sea su orientación sexual, son hijos de Dios. No aprobamos que se señale a ningún grupo para

hacerlo objeto de burlas o escarnio, y menos de abuso. Sin embargo, es muy claro que la Palabra de Dios no aprueba un estilo de vida homosexual;

ni lo ha hecho la iglesia cristiana a lo largo de sus 2.000 años de historia. Los adventistas creemos que la enseñanza bíblica continúa siendo válida

hoy, porque está anclada en la misma naturaleza de la humanidad y en el plan de Dios para el matrimonio en la creación.

____________

1 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día, doctrina 23: “El matrimonio y la familia”.

2 Declaración “Afirmación de la familia”, dada a conocer el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociación General realizado en Indianápolis, Indiana, EE.UU. (ver p. 50 en esta obra).

3 Declaración “Afirmación del matrimonio”, votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General el 23 de abril de 1996 (ver p. 84 en esta compilación).

4 Declaración “La homosexualidad”, votada por el Concilio Anual de la Asociación General el 3 de octubre de 1999 (ver p. 72 en este libro).


Este documento fue aprobado y votado por la Junta Directiva de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día el 9 de marzo de 2004.

La homosexualidad

La Iglesia Adventista del Séptimo Día (a la cual Pertenezco) reconoce que cada ser humano es valioso a la vista de Dios, y por eso buscamos ministrar a todos los

hombres y mujeres en el espíritu de Jesús. Creemos también que, por la gracia de Dios y con el ánimo de la comunidad de fe, una persona puede

vivir en armonía con los principios de la Palabra de Dios.

Los adventistas creemos que la intimidad sexual es apropiada únicamente dentro de la relación marital de un hombre y una mujer. Ese fue el

designio establecido por Dios en la creación. Las Escrituras declaran: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gén. 2:24). Este patrón heterosexual es afirmado a través de todos las Escrituras. La Biblia no da cabida a la actividad o relación homosexual. Los actos sexuales realizados fuera del círculo de un matrimonio heterosexual están prohibidos (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; 1 Cor. 6:9-11). Jesucristo reafirmó el propósito de la creación divina cuando dijo: “¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne’’ (Mat. 19:4-6). Por estas razones los adventistas nos oponemos a las prácticas y relaciones homosexuales.

Los adventistas nos empeñamos en seguir la instrucción y el ejemplo de Jesús. Él afirmó la dignidad de todos los seres humanos y extendió la mano compasivamente a las personas y familias que sufrían las consecuencias del pecado. Él ofreció un ministerio solícito y palabras de consuelo a las personas que luchaban, aunque diferenciaba su amor por los pecadores de sus claras enseñanzas sobre las prácticas pecadoras.


Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociación General el 3 de octubre de 1999 en Silver Spring, Maryland, EE.UU.

lunes, 5 de abril de 2010

¿PORQUÉ LOS CLUBES MUEREN?

Porque sus miembros:
1. No asisten a las reuniones
2. Porque no quieren aceptar cargos
3. Por criticar y no trabajar
4. Por falta de disciplina
5. Por creer que solo nuestros compañeros tiene obligaciones y nosotros derechos
6. Por tratar de encontrar defectos en las junta directiva y diversas comisiones
7. Por creer ser perfecto, infalible y superiores a los demás
8. Por aspirar a todos los derechos y no cumplir con ninguno de los deberes
9. Por agredir sin conversar
10. Por negarse sistemáticamente a todo esfuerzo en bien del bien común

Porque sus directivos:
1. Creen que la verdad que sustentan, es la única verdad
2. Creen que porque se tiene una responsabilidad mayor, se es superior a todos los demás.
3. Creen que la autoridad de una responsabilidad, da derechos y no obligaciones
4. Porque se aprovechan de todas las ventajas que da la autoridad sin compartirla con los
compañeros de ruta, y sin percatarse de que son ellos los que la sustentan.
5. Negarse sistemáticamente a ver la realidad que otros ven como obvia
6. Creen que luego de la autoridad conferida por voto de junta directiva, congreso o
elecciones ordinarias el presidente fue revestido de sabiduría automática.
7. Por dirigir en forma presidencialista en vez de representativa
8. Por perpetuarse en el poder, y rodearse de incapaces y adulones
9. Por no promocionar a sus dirigidos y buscar soluciones en otros clubes
10. Olvidarse que Dios ve todo y que pagará a todos según hayan sido sus obras.

jueves, 28 de enero de 2010

COACHING COERCITIVO, EL NEGOCIO DEL SIGLO

Rápidamente la voz amigable, de quien dijo llamarse Susana, se tornó antipática al comprobar que la persona del otro lado del teléfono no era conocida. ¿Quién sos? ¿Qué querés? ¿Cómo conseguiste este número?, preguntaba sin pausa la nerviosa mujer. "Quiero averiguar por un curso de psicología grupal", alegué, pero la ofuscada dama me replicó: "yo no sé nada de eso. Acá damos cursos de literatura y sólo se accede por invitación". Por lo que ella dijo, en ese lugar se dictan más que exclusivos e inofensivos cursos literarios. Sin embargo, hay quienes denuncian que allí -un local ubicado en Alte. Brown 959 (justo enfrente del Municipio de Morón)- funciona Visión de Vida, un taller de coaching coercitivo, o según indican los especialistas, "un negocio redondo que daña seriamente la psiquis".
Pero, ¿qué es exactamente Visión de Vida? Es una de las empresas de coaching coercitivo que se establecieron en la provincia luego de la ruidosa caída de las "empresas madres", como Argentina Works e Interpersonal Coaching Group, arraigadas en Capital Federal.
Este tipo de grupos que lucra a partir de la vulnerabilidad psíquica de las personas, ofrecieron un cambio total de la personalidad a fin de alcanzar el triunfo, a través de tres niveles cuyos precios se van incrementando. Además, los coacheados deben llevar conocidos para que se inicien en los talleres. Según los testimonios recogidos, Visión de Vida funciona hace aproximadamente 10 años. Al parecer, a cada grupo que hace la introducción al taller lo llaman Misión, ya en 2004 iban por la misión 22. "Quien dirige todo es Cristina Sánchez, junto a sus colaboradores
Aunque primero se emplazó en Ituzaingó se instaló definitivamente en Morón. Por fuera el ingreso es una puerta de blindex polarizado y dentro un pasillo totalmente negro. Eso sí, inmediatamente al aventurarse en esa especie de túnel, un joven se encarga de denegar el paso a pesar de que en una pared lateral del exterior se promocionan diversos cursos.

Víctimas de una trampa
Las personas que prestaron su testimonio a El diario se sienten atemorizados por el presunto poder de Visión de Vida, razón por la cual no se develará su verdadero nombre.
"Mi esposa acudió, por recomendación de una amiga, al primer nivel que duró tres días y salió $150 en efectivo", relató Agustín de Ituzaingó. Sin embargo, esos tres días alcanzaron para que percibiera cambios muy bruscos en la personalidad de su mujer. "Me afectó emo-cionalmente porque mi señora comenzó a comportarse de una manera rara. Estaba hipersensible, se la veía muy vulnerable. Se alejó de sus seres queridos y no me podía contar lo que le pasaba". También, recordó que su esposa se quedaba días enteros en ese lugar y "les prohibían contar lo que pasa ahí, además están obligados a llevar más gente". Ante tal metamorfosis, Agustín se decidió a apartar a su compañera del grupo y comenzaron los problemas de pareja: "intentar que no haga el segundo nivel me trajo problemas con ella porque pensó que yo no quería sea feliz o que quería manejar su vida. Por suerte y gracias a la información que recabe, pude hacerle ver que el coaching de Visión de Vida era peligroso".
Por su parte, una amiga de María comenzó el taller, pero su cruzada fue más ardua: "su madre, su tía y su prima (de 17 años) estaban involucradas en el curso. Las dos primeras hicieron el introductorio y la prima estaba apunto de hacer el 3ro. Gracias a la info que juntamos y a la ayuda de una psicóloga pudimos apartarlas y por los datos que nos proporcionaron el curso es exactamente igual a AW (Argentina Works) las tres personas leyeron el informe final de AW y dijeron que coincidía a la perfección con el que imparte Visión de Vida".
En cambio, Florencia sufrió en carne propia la violencia del coaching coercitivo: "Realicé un taller vivencial que se trataba de hacer diferentes ejercicios, con varias pautas a seguir. Cuando salí del primer nivel estaba decidida a seguir pero algunos conocidos me hicieron dudar. Una de las cosas que no me gustó fue que un día tuvimos una reunión para organizar día y horario para el segundo nivel pero una persona no podía pedir los días en el trabajo y los coordinadores le dijeron gritando: "Pero cómo no haces nada para mejorar tu vida". No me gustó que insistan tanto para que mienta, hasta le ofrecieron hacerle un certificado médico por enfermedad. El curso acudían más de 40 personas, es de 20 a 22 horas por día, no podemos contar nada de lo que se hace, hay que dar la palabra de confidencialidad". El segundo nivel te cobran $300 y por último hay un tercer nivel que es la Misión. Había dos cosas que no me cerraban: tanta plata y la obligación de llevar gente. Para hacer el segundo nivel dieron una lista de 15 preguntas que había que responder antes de empezar, no me parecía que tenían que saber tanto de mi vida, hoy siento vergüenza y me pregunto cómo pude caer".

Antecedentes
Las investigaciones hechas por Telenoche investiga y Hora Clave desmantelaron dos de las empresas de coaching coercitivo más importantes de Argentina, Argentina Works (AW) e Interpersonal Coaching Group (ICG), respectivamente. A través de estas denuncias mediáticas se supo que AW ganaba en plena etapa menemista entre US$ 1.500 y US$ 3.000 por persona. Además, se determinó que este tipo de prácticas representan un peligro para la salud mental ya que incluyen el lavado de cerebro para lograr su fin: lucrar.
El Licenciado Federico Resnik, coordinador de la Asociación Argentina de Lucha contra las Pseudociencias y parte del equipo que develó el chantaje, explicó que "en la Argentina Works se aplicó el coaching alienante o coercitivo, que no es otra cosa que el lavado de cerebro sin shampoo. Es tan extremo y directo que en 3 meses (a través de tres niveles) producen efectos en la base de la personalidad; es decir, manipulan nuestra realidad en condiciones que prácticamente resultan ser alienantes y sumamente estresantes. A los coacheados se les altera progresivamente la base del ser".
"La reforma del pensamiento o cambio conductual se da en forma de juegos, mensajes, factores y situaciones que poco a poco van a ir lastimando nuestra personalidad en un punto tal en que los entrenadores (coaches) van a ir entrando en nuestra personalidad, y podrán dictarnos sus propios objetivos".
Cuando las personas llegan a AW, se les advierte que estén preparados para transformarse en nuevas personas: transformarse uno mismo para transformar la realidad, negar el concepto de verdad para adquirir el concepto de poder, el cual comienza en poder sobre uno mismo, pero termina siendo poder sobre los demás individuos a los que se coachea", continuó el Licenciado.
Resnik asegura que miles de personas fueron "humillados, sufrieron descompensaciones psíquicas o crisis emocionales severas", eso sin olvidar a "los familiares, novios, novias y amigos que observan cómo esa persona querida va perdiendo el ánimo que tenía antes de empezar el curso. Los que se someten al coaching de coerción y las técnicas de desestructuración de la personalidad sufren un vacío, el cual el coach podrá llenar con sus interpretaciones. El coaching tomado en extremo, puede ser nefasto y llevar al suicidio como se cree que posiblemente haya ocurrido en nuestro país".

El negocio
Resnik lo denominó como "la sectas del siglo XXI", porque "es un grupo que utiliza técnica sectarias y se valen de técnicas con-ductistas, de Gestald, de retiros espirituales, de New Age y hasta de hipnosis, para lavarte el cerebro en 4 o 5 días. Hay cambios en la personalidad del individuo, concretos y reales. El lavado de cerebro funciona", aseguró.
El especialista explicó que la misión del coacher "es reducirte a tu mínima expresión como persona, destruir tu yo, para después reela-borar una nueva personalidad. La idea del coaching coercitivo es matarte para volver a nacer, hay ejercicios que simulan la muerte del individuo y su renacimiento". Estos personajes tienen un gran dominio de la oratoria, "son tipos duros que te van insultando a medida de que vas haciendo los ejercicios, te van retando todo el tiempo, tienen control del salón, del clima y de la música. La gran mayoría están capacitados. Hay mucha perversión en ellos: tienen total dominio de una persona, pueden pedirle cualquier cosa y ellos lo hacen, son como robots". Por esa razón, para Resnik, "el coacher es el líder sectario, aunque no el dueño del negocio".
"El tipo de personas que se acercan a estos cursos son el negocio, el secreto del éxito". En primer lugar se acercan no por publicidad, sino por el boca en boca y por invitación de algún conocido, y ese va a ser empujado a que enrole a otras personas. "Cuando viene una amiga y te dice 'hace este curso que es lo mejor que te puede pasar', vos le vas a creer y vas a querer probar. Así funciona con una cadena de boca en boca, la gente se acerca por esto porque quien te lleva es tu mejor amiga, un familiar o tu novio que te engancha".
En el primer encuentro los entrenadores te prometen -de una forma tajante y agresiva- que tu vida va a cambiar. El truco es librarse de las personas que pueden llegar a ser duras de enrolar. "Te insultan, si les contestas, te echan o te vas vos mismo porque no te lo bancas. Es una especie de selección de las personas que si pueden ser permeables a ser transformadas en el curso. Cuando te echan te dicen: "te echó de acá, vos no servís para nada y no queres transformar tu vida", seguidos por toda clase de insultos. Ante tal reproche el resto del grupo queda impactados y es seguro que en ese curso nadie más se va a atrever a oponerse o a irse.

Según la Wikipedia
Los cursos de coaching coercitivo, también llamados coaching ontológico o entrenamientos de conciencia de grupos grandes (LGAT, por sus siglas en inglés), son seminarios de entrenamiento que afirman lograr un cambio profundo en la actitud de sus participantes. Este cambio es usualmente descripto como la adquisición de la capacidad de "lograr cosas extraordinarias" o como un "desarrollo de la conciencia".

El espíritu GAP
1 El boom de AW fue entre 1996 y 1997. Cada curso Intro, con más de 300 personas.

2 La musicalización del salón es una de las principales armas de los coaches. Se seleccionan canciones cuya letra y música son efectivas para lograr los quiebres. De hecho, los DJ tienen programado al detalle cuándo pasar cada canción, cuánto tiempo y a qué volumen. Tan clave es la música que hasta han lanzado el CD con sus grandes éxitos.

3 Estafear es una de las palabras más comunes en el breve diccionario de la lengua workiana. Viene de "staff", y significa participar activamente como colaborador del coach principal. Por ejemplo, "¿vos a cuántos estafeaste?". Mientras más se estafea, más cerca se está del paraíso y del amor de los líderes.

4 El coaching alienante o de coerción es un término propuesto para diferenciarlo del coaching empresarial.

5 Los elementos indispensables para producir la coerción mental son los Juegos: por ejemplo Rojo-Negro, donde se induce a los participantes a un estado de emoción violenta, competencia y adrenalina. Factores: control de aire y calefacción (temperatura muy alta o muy baja), produciendo sed y ganas de ir al baño. Mensajes: se maneja el lenguaje directo apelando a emociones todo el tiempo. Los coaches se dirigen agresivamente hacia el público, propinando insultos o amenazando con expulsiones. Al rato les hablan tiernamente. Otro ejemplo es el cartel "qué pretendo no saber". Situaciones: se crean constantemente en los seminarios las situaciones límite, como la "noche del Grial". .

6 Cuando se expulsa a alguien durante el seminario, esto es usado como símbolo de poder del coach.

7 El espíritu GAP es magnificado por los Senior GAP, y se identifica al curso con la persona que más se destacó en sus cambios, o los cuadros que mejor representen el éxito, el dinero, la fama o parentesco familiar.

Por Cecilia Di Lodovico ceciliadilodovico@hotmail.com

“Las sectas y el cambio de actitud”

Universidad Nacional de Córdoba
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
Escuela de Ciencias de la Información

Cátedra de Psicología Social
Turno Mañana
Profesor José Fernández

Trabajo Practico N°2:

“Las sectas y el cambio de actitud”

Integrantes:
• Campise, Silvina Anabel M°2002360934 (Regular)
• Garcia Marengo, Carolina M°2002362317 (Regular)
• Koopmann, Silvia Ayelén M°2002362767 (Regular)

Córdoba, 29 de Mayo de 2003

“(...) El hombre, desde que es tal, tiene la necesidad de creer en algo, ya sea en un tótem, un Dios o una fuerza mayor, y este deseo de creer es inherente en el y le es útil –a nivel anímico- para poder sobrevivir a través de los tiempos con la idea básica de que algo o alguien superior a el, lo ha creado.
Las religiones –entendidas como creencias- contienen conjunto de prácticas relativas a las que un grupo humano considera como sagrado, existen en el mundo desde que el hombre es tal. A lo largo del tiempo, esta fueron modificándose de acuerdo con la evolución del ser humano pero manteniendo siempre su función esencial: la de proveer al hombre respuestas sobre diversos aspectos para el, misterioso, a la vez que lo inserta y legitima dentro un grupo social.
Las creencias en general actúan como titulo del orden social del hombre; proporcionan un patrón retrospectivo de los valores modales, el orden sociológico y la creencia mágica, cuya función es reforzar la tradición y dotarla de un valor mayor y prestigio.
Como conocimiento que va adquiriendo el hombre con el tiempo no es suficiente para controlar la suerte, eliminar los accidentes, adivinar los giros inesperados o hacer que el trabajo humano sea confiable y adecuado a todas las exigencias practicas, el conocimiento, entonces, es soberano hasta cierto limite, mas allá del cual, nada puede hacer ni la razón ni la lógica. Es ahí donde intervienen las religiones, que no son mas que sistemas de superstición, de ritual, y de contención del hombre.
La religión y la magia, por ende, están íntimamente relacionadas, ya que ambas consisten en cuerpos de ideas, con rituales, historias y ciertas características que proponen a sus seguidores el camino directo para solución de sus problemas existenciales.
La magia existe desde todos los tiempos y en todas las partes del mundo, y los hombres recurren a ella cuando la suerte y las circunstancias no son completamente controladas por el conocimiento. Esta, junto con la religión son instituciones que fijan, organizan, e imponen a los miembros de una sociedad la posible solución a los problemas que plantea la impotencia humana mas allá del conocimiento y la habilidad técnica.
La magia posee una aptitud pragmática para aparecer cuando el hombre esta desinteresado y desanimado ante la incapacidad de su razonamiento para controlar todo. Es también una fuerza organizativa de la sociedad. El mago, al igual que el religioso por su sabiduría y fuerza secreta, controla las actividades sociales de todo tipo. De hecho, en toda sociedad, la iglesia o institución similar, participa activamente en el desarrollo de su comunidad, y es, indudablemente un actor importante (...)”

A continuación desarrollaremos una investigación a cerca de cómo la estructura cognitiva de los hombres (tan imponente palabra) puede ser manipulada por una pequeña minoría. Centrándonos en el cambio de actitud, comportamiento orientado a un fin por parte de un tercero.
En este caso, tomamos como objeto de investigación a las sectas. Grupo de carácter cerrado que se especializa en manipular la psiquis, romper nuestro sistema de representación y formas de ver el mundo. Mediante un proceso lento y meticuloso se encargan de modelar nuestra mente a su conveniencia.
El trabajo al no ser demasiado viable para nosotras, nos basamos fundamentalmente, en documentos anteriores, adquiridos a través de: entrevista directa a un integrante de “ASALUP”, una organización antisectas de Capital Federal, textos de la facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Córdoba, como también algunos artículos provenientes de Internet sobre casos particulares, etc. Dado el carácter del tema, como método de investigación se utilizó una sola entrevista debido a que es un trabajo de investigación prolongado y profundo.
Nuestra intención es poder dar una visión general sobre el funcionamiento de persuasión de las sectas ya que lo consideramos un fenómeno de gran interés personal.

DESARROLLO
Para comenzar nuestro análisis creemos necesario definir conceptos teóricos que son relevantes para comprender el fenómeno de las sectas.
Primero hay que definir el término “grupo”:

Grupo

La palabra grupo parece provenir de varios orígenes. En su fuente en lengua provenzal, era groppi-nodo, a su vez derivado del alemán, kruppo, que designaba una masa redondeada, de alguna manera asociado al concepto de cosa circular, círculo. Del italiano, "gruppo" o "groppo" originalmente designaba el concepto "nudo". Recién hace sólo un siglo y medio que se comenzó a asociar a personas reunidas.
El abordaje de los grupos es una tarea ímproba, una posible "teoría de los grupos" es casi imposible de constituirse como objeto teórico. Es más probable conceptualizarla como "espacio de conflictos", atravesado por un sinnúmero de instancias de deseo históricas, institucionales, sociales, por lo que se hace imposible un intento de explicación desde una sola disciplina.
Este modo de abordaje marca una ruptura epistemológica con los criterios de los originales conceptos de la dinámica grupal, que concebían al grupo como una entidad aislada de su contexto social-institucional, real o imaginario (K Lewin).
Una cierta cantidad de personas reunidas en un lugar y un tiempo determinados no necesariamente constituyen un grupo. Es necesario que se defina un objetivo común para que de la serialidad se pueda pasar a un grupo.
En la misma formación de un grupo está la semilla de su disolución. Los grupos son temporarios y, en su esfuerzo por perdurar, deberán reforzar su contrato permanentemente, no importa la índole del grupo. Estos fenómenos son similares en grupos terapéuticos, de aprendizaje, laborales o de cualquier otro tipo
Quizá entonces deberíamos proponer que un grupo se conforma en la medida en que ciertos procesos se van consolidando; las identificaciones, los mitos, las ilusiones, la inscripción de y en las instituciones y la concientización de la estructura significativa del grupo, es decir, el surgimiento de una representación interna del mismo en sus integrantes.
Con esto, en parte definimos un grupo como una forma de organización de vínculos intersubjetivos, pero además, los distintos elementos constitutivos del psiquismo se organizan como un grupo interno, es esto lo que hemos dado en llamar el ámbito de lo intrasubjetivo grupal.
Los grupos se forman de manera muy natural alrededor de nosotros, en nuestra casa, en el trabajo. Existen fundamentalmente varias clases de grupos: políticos, económicos, sociales, culturales, espirituales. En realidad un grupo no es más que la agrupación de algunas seres individuales alrededor de un concepto.
Un grupo social se compone de un cierto numero de personas unidas por una red o sistema de relaciones sociales. Sus miembros interactúan entre si, en una forma mas o menos estandarizada, esto es dentro de las normas, aceptada por el grupo. Sus relaciones e interacción se basan en gran parte, en un sistema de roles y status interrelacionados. El mayor o menos medida, están amalgamados por un sentido de identidad o de semejanza de intereses que les permite diferenciar a sus miembros de quienes no lo son.

Siguiendo con nuestro objetivo, la segunda definición a desarrollar es el proceso de cambio de actitud.

Actitud
Es una predisposicion adquirida y sistematica de la conducta hacia determinados objetos del mundo social. Son tendencias, predisposiciones a conducrise determina manera, predisposiciones aprendidas en el seno social.

Cuatro caractertisticas basicas:

1)Direccionalidad: la actitud implica dirigirse hacia un objeto
2)Adquirida: Se aprende conviviendo.
3)Mas o menos durable: Son estables, aunque pueden modificarse por influencia externa
4)Polaridad afectiva: la actitud depende de los afectos de aceptacion, rechazo, o una mezcla de ambas.

La actitud es el producto final del proceso de socializacion, que condicionara las respuestas del sujeto hacia productos culturales, personas, situaciones, hacia si mismo y hacia otros grupos.

Cambio de actitud
A pesar de ser bastante estables, las actitudes pueden sufrir cambios, y hay varias teorías que explican cómo y porqué ocurren estos cambios actitudinales. Básicamente hay tres grandes grupos de teorías de este tipo:

A) Teorías del aprendizaje y refuerzo: fundadas en la psicología experimental: Estudian las actitudes en base al esquema estímulo-respuesta, y descomponen el comportamiento en unidades más chicas

B) Teorías del aprendizaje social y teorías del equilibrio: fundadas en la Gestalt y la teoría del Campo: Se basan en la teoría del Campo de Lewin, para la cual la formación y el cambio de actitudes depende en gran parte del grupo del cual uno forma parte. O sea, la actitud de una persona depende de las normas del grupo a que pertenece. El grupo presiona para que las personas tengan determinadas actitudes.

C) Teoría funcional: fundada sobre todo en el psicoanálisis: Sostiene que las actitudes están al servicio de las necesidades de las personas, o sea, cumplen ciertas funciones de satisfacerlas. Entre estas funciones encontramos:
1) Función instrumental, adaptativa o utilitaria: una persona tiene una actitud positiva hacia aquello que le es útil.
2) Función egodefensiva o de externalización: Una persona desarrolla actitud negativa frente a objetos que fantasea como amenazantes para su yo. Por ejemplo, estudiar solo es algo que rechaza (sin grupo de estudio).
3) Función cognitiva o de percepción objetiva: una persona tiene una actitud positiva hacia el conocimiento ordenado, porque le permite organizar su conocimiento del mundo.
4) Función expresiva de valores: ciertas actitudes son más frecuentes en las personas porque le permiten autoafirmarse, mostrarse ante los demás y ante sí mismo como alguien valioso (prestigio, etc).

Una vez completo el breve marco teórico, nos abocamos al eje del trabajo en si.

(..)Frente a la desilusión de las grandes religiones y al mismo tiempo la fuerte necesidad de creer, las sectas se han convertido en una solución para muchas personas desesperadas.
Actualmente, se experimenta un desencantamiento generalizado de la población hacia las religiones tradicionales como consecuencia de los distintos hechos desalentadores y negativos que acontecen en el mundo entero.
Además, hay una desilusiones los fieles hacia la religión como institución, motivo por el cual, muchos optan por caminos tales como el hedonismo, el tarot, la parapsicología, clarividencia, sectas, etc.
El hombre como tal, no esta preparado ni social ni culturalmente para vivir sin “guía” que le determine ciertas pautas a seguir a cambio de ofrecerle una conciencia “limpia”.
Frente la frustración popular ante algunos hechos de las grandes religiones, los creyentes no optan por tomar un contacto mas directo e informal con la divinidad, que permite un acercamiento al Dios interior de cada hombre. Por lo tanto, la presencia de Dios no desaparece aunque si la fe en la institución.
En conclusión el hombre tendrá siempre algo en que creer. El creer es inherente a el, porque en el fondo de su ser comprende su pequeñez ante el universo y necesita sentirse protegido, al mismo tiempo que su soberbia le impide contestar con un “no se” ante un acontecimiento desconocido por el y lo justifica con mitologías y magias que en definitivas conforman a la religión(...).

Para lograr una visión general y objetiva, decidimos plantear varias definiciones del significado “sectas”:
La palabra secta, etimológicamente parece basarse en la raíz latina "sequor“ marcha detrás de”, “tomar por guía a”; en sí: seguir la doctrina u opinión de alguien; en secedo “apartarse”,“alejarse”.
Para la lingüística, es un conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideológica que se diferencia e independiza de otra. Doctrina enseñada por un maestro y seguida por sus adeptos. (Real Academia Española, 1984).
Desde el punto de vista histórico-lingüístico-cultural, se enfoca sólo al aspecto religioso, considerando que todo lo que no sea religión mayoritaria será considerado secta, dependiendo de su cultura y tradición religiosa. Doctrina religiosa (y de sus adeptos) que se apartan de lo tradicional u oficial.
Una Definición teológica nos dice que una secta es un grupo polarizado alrededor de la interpretación particular que una persona hace de la Biblia, que incurre en grandes desviaciones, con respecto a doctrinas primordiales de la fe cristiana. Definición planteada por el teólogo Walter Martín (Erdely, 1997).
La sociología explica que una secta es cualquier organización que viole los derechos humanos, independientemente de su ideología (Rodríguez, 1989). Un líder y una serie de seguidores; el primero carismático y seductor, los segundos dispuestos a cumplir una serie de normas, que corrompen la libertad; (Arribas, 1995). Se hace énfasis en aquellos comportamientos grupales que dañan a la sociedad, que violan los derechos humanos y que destruyen al individuo.
La medicina señala que las sectas son grupos que utilizan métodos de "Reforma del Pensamiento" para reclutar y controlar a sus miembros y utilizan como herramienta una triada". Los tres puntos que definen una secta son: El Milagro: Pensamiento mágico alrededor del dirigente y/ o actividades del liderazgo. El Misterio: La secrecía que oculta la práctica y creencias reales del grupo. La Autoridad: Un régimen autoritario y absolutista para utilizar a las personas para cubrir las necesidades del grupo.
Por otro lado, la Psicología, toma a la secta como un grupo o movimiento que exhibe una devoción excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea técnicas antiéticas de manipulación para persuadir y controlar (a sus adeptos), diseñadas para lograr las metas del líder del grupo; trayendo como consecuencias actuales o posibles, el daño a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general. Por otro lado, se la define como cualquier grupo (religioso o no) que utilice técnicas de control psicológico para suprimir la personalidad, el juicio crítico y la libertad de decisión de sus adeptos.
Las sectas destructivas son “movimientos totalitarios, caracterizados por la unión de personas totalmente dependientes de un líder, que pueden presentarse bajo las formas de identidad religiosa, asociación cultural, centro científico o grupo terapéutico; que utilizan las técnicas de control mental y de persuasión coercitiva para que todos los miembros dependan de la dinámica del grupo y pierdan su estructura y su idea de pensamiento individual en forma de la idea colectiva; creándose, muchas veces, un fenómeno de epidemia psíquica”.
Promocionan técnicas que son usadas para transformar la personalidad de los adeptos, de modo que sus prioridades, intereses, relaciones personales y objetivos sean los que el grupo dictamine. Es decir que pierdan su autonomía y originen una dependencia tan grande que los adeptos no puedan desenvolverse independientemente de su grupo.
Estas se pueden dividir en tres apartados:

Técnicas de Captación
Son las que se desarrollan al inicio del proceso y se dirigen a despertar el interés del adepto, uno de los aspectos fundamentales de esta fase es la utilización del engaño y la ocultación selectiva de información; para ello se sirve de: La atracción personal, ofreciendo amistad y seguridad para ganarse la confianza del adepto, emplean la Biblia para reforzar la validez de su sistema, la presión del grupo, que obliga a la persona a no reflexionar sobre la nueva propuesta y falsa exaltación de los valores del individuo, es decir haciéndolo ver que tiene ciertas características y aptitudes para adquirir el conocimiento o por el contrario resaltar las carencias, errores y necesidades que sólo el grupo puede satisfacer.

Técnicas de Adoctrinamiento
Una vez captado el adepto se trata de transformar su personalidad a través del control de la información, es decir se selecciona la información que tiene interés para el adepto y se reinterpreta la ya existente. También se controlan las relaciones externas, desautorizando los criterios y opiniones de quienes critican al grupo. Se encargan de transformar del lenguaje utilizando sesiones de tipo seminario, charlas, plegarias en donde sutilmente se van introduciendo las doctrinas y normas del funcionamiento de la organización. Así, se introduce de una visión dicotómica del mundo, donde todo lo referido al grupo es lo correcto y las críticas al grupo o la gente fuera de él, como lo negativo.

Técnicas de Retención
Sus objetivos son dificultar el abandono del grupo, utilizando para ello el temor y la culpa; amenazando a los miembros de los males que sobre ellos caerían si dejan el grupo o utilizando sus datos íntimos que son conocidos a través de las confesiones reveladas por los adeptos.
Todas estas técnicas lo único que quieren lograr es la transformación de los individuos, provocando que personas inteligentes y capaces acepten como válidas cuestiones fundamentales para su vida, que objetivamente son perjudiciales.

COMPONENTES DE LA MANIPULACIÓN PSICOLÓGICA
Un individuo necesita encontrar un orden y un sentido de vida, necesita pensar que actúa de acuerdo con su propia imagen y sus propios valores, si por cualquier motivo su comportamiento cambia, también cambia su propia imagen y sus valores para mantener su equilibrio; las sectas destructivas utilizan deliberadamente los componentes que analizaremos a continuación:
Control del Comportamiento
Es la regulación de la realidad física del individuo, evita toda autonomía personal que puede contradecir las intenciones del grupo; éste incluye el control de su entorno (el lugar donde vive, la ropa que viste, la comida, las horas que duerme, etc) así como su trabajo, rituales y otras acciones que realiza. La necesidad de controlar el comportamiento es la razón por la cual la mayoría de sectas prescriben horarios rígidos a sus miembros, dedicando un importante tiempo a los rituales y actividades de adoctrinamiento; les asignan el cumplimiento de metas y tareas específicas, restringiéndoles su tiempo libre.
El comportamiento se controla mediante la exigencia de que cada uno actúe como grupo, se trata de desalentar el individualismo. Desalientan la realización de sus actividades académicas, sociales y/o recreativas que se realizaban antes de ingresar al grupo. La dominación del comportamiento permite la conquista del pensamiento.
Control del Pensamiento
El pensamiento se puede definir como el reflejo generalizador de la realidad en el cerebro humano, realizado por medio de la palabra, así como de los conocimientos que ya se tiene y ligado estrechamente con el conocimiento sensorial del mundo, con la actividad productiva de los hombres (Smirnov, 1960).
Este incluye un adoctrinamiento tan profundo de los miembros, que estos interiorizan la doctrina del grupo, incorporan un nuevo sistema de lenguaje; la doctrina es interiorizada como la “verdad”, el único “mapa” de la realidad que puede responder todos los cuestionamientos del adepto, por lo que este no necesita pensar pues la doctrina piensa por él. Es normal que una secta destructiva cuente con su propio “lenguaje simplificado” de palabras y expresiones, dado que el lenguaje suministra los símbolos que utilizamos para pensar, controlar ciertas palabras ayuda a controlar el pensamiento. El lenguaje ayuda a que los adeptos se sientan especiales y distintas de las personas comunes, sirviendo también para confundir a los recién llegados. En realidad al incorporar este lenguaje lo que aprenden es a no pensar, aprenden que comprender significa creer. También los entrenan para que bloqueen cualquier información crítica con el grupo y las reorienten para defender la nueva realidad, negándola, racionalizándola y/o justificándola. Para no pensar se crean rituales como los cánticos.
Control de las emociones
Las sectas intentan manipular y reducir el alcance de los sentimientos del individuo, siendo la culpa y el miedo herramientas necesarias para mantenerlos controlados. El miedo es utilizado para aprisionar a los miembros mediante dos formas: una que es la creación de un mundo exterior que está en contra de ellos que los persigue para hacerles daño, la otra es el terror a ser descubiertos y castigado por el líder.
Para poder controlarlos redefinen sus sentimientos. Utilizan la lealtad y la devoción, pues no pueden expresar emociones negativas hacia el grupo, controlan totalmente sus relaciones interpersonales; se les mantiene en un desequilibrio emocional, pues en un momento se les alaba y al siguiente se les humilla.
Control de la Información
Este tiene un impacto muy negativo, ya que se suprime la capacidad de procesar la información y de realizar análisis: les niega la información suficiente o esta es manipulada por los intereses de la sectas. La información es fragmentada para que no puedan tener un panorama global, se les informa sólo lo que necesitan saber. Presentan una ideología externa que se da a la gente en forma de folletos que presentan su doctrina como algo idóneo; y una interna que sólo se va develando a medida que aumenta el compromiso del adepto con el grupo.

FACTORES DE PREDISPOSICIÓN SECTARIA
Cualquier persona puede se captada por una secta, si es abordada en el momento oportuno; es decir una serie de circunstancias sociales que sobrecargan momentáneamente al sujeto, haciéndolo más vulnerable a la manipulación emocional, es ahí donde encuentra a la secta como un refugio. Las situaciones sociales de crisis tienen que ver con: pérdidas de referencias éticas, morales, políticas, culturales o generacionales; pérdidas de credibilidad de los grandes sistemas ideológicos (religión y política); situaciones de crisis de estructura familiar, debilitamiento personal derivado de cambios sociales demasiado rápidos y bruscos, etc.,
Para que pueda darse la captación sectaria, deben coincidir en un mismo tiempo, estas condiciones:
- Tener un perfil de personalidad presectaria.
- Atravesar un momento de crisis.
- Ser contactado de un modo adecuado por un reclutador sectario.
- Que el mensaje sectario propuesto encaje con las necesidades, intereses y mentalidad el sujeto.

Personalidad vulnerable a las sectas
Está tiene su origen en diferentes aspectos del proceso biográfico del sujeto:

- Problemas derivados de la edad: adolescencia y juventud:
Periodo crítico por el que atraviesa cualquier ser humano durante el proceso de maduración, en el que se intenta consolidar su identidad; se lucha por ajustarse y adaptarse al medio social en que vive, se buscan modelos a imitar; la gran cantidad de conflictos y la inmadurez propios de la edad se convierten en factores que incrementan la vulnerabilidad ante situaciones reductoras de ansiedad.

- Problemas derivados de un sistema familiar disfuncional. Este factor daña severamente los procesos de maduración y socialización del presectario, creando una serie de pautas de dependencia, carencias para el autogobierno, inseguridad, inmadurez afectiva, desadaptación y hostilidad; convirtiéndose en un sujeto altamente vulnerable a la manipulación por la vía emocional.

- Problemas derivados de trastornos de la personalidad: tendencia a la soledad, la depresión, ansiedad y angustia. Dificultad para comunicarse y establecer relaciones, inmadurez afectiva, inseguridad, confusión, baja autoestima, dependencia y falta de autocontrol. También la Baja tolerancia a la frustración y la necesidad de valores. Necesidad de afecto y/o sobrevaloración de la esfera afectivo-emocional.

- Problemas derivados de la dificultad de adaptación al medio social.
- Problemas derivados de una búsqueda religiosa-espiritual.
- Problemas derivados del desconocimiento de factores de vulnerabilidad que puede llegar a tener la personalidad ante los procesos persuasivos-manipulativos:

Estos diferentes técnicas y mecanismos inmorales de persuasión, que llevan a la adopción de un hábito o la obtención de un fin, producen numerosos trastornos psíquicos y físicos:
- Incremento de las pautas de rigidez en el carácter.
- Disminución drástica del sentido del humor.
- Incremento de la pasividad personal y de la dependencia de terceras personas.
- Deterioro progresivo de la emocionalidad, volviéndose lábil, distante y oscilante entre la depresión y euforia.
- Alteración de las pautas habituales de atención y percepción al estar focalizados por el estrecho marco doctrinal de la secta.
- Transformación de la propia personalidad, con pérdida progresiva de rasgos característicos definitorios a favor de pautas de identidad dominantes en el grupo sectario (“robotización”).
- Dificultad para tomar decisiones.
- Dificultad para expresar necesidades de formas concretas.
- Deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes.
- Capacidad intelectual más o menos mermada.
- Problemas de memoria.
- Pérdida de sentido de la realidad.
- Alteración severa de la jerarquía de valores anteriores al ingreso de la secta.
- Desidentificación severa con el propio pasado biográfico.
- Regresión infantil.
- Aparición de estados alterados de conciencia, junto a episodios de disociación, alucinaciones, ideación delirante o paranoide.
- Desarrollo de cuadros netamente psicopatológicos.
- Trastornos del apetito, peso y vitalidad.
- Trastornos hormonales.
- Trastornos de la conducta sexual.

A partir de la investigación sobre la manipulación de las identidades en sujetos que son parte de una secta, creímos relevante adjuntar, una entrevista a Federico Resnik, fundador y coordinador general de la Asociación Argentina de lucha contra las pseudociencias (ASALUP), de la Capital Federal.

1)Que es ASALUP y que función tiene?
Es una organización que nació con la intención de observar, investigar y refutar toda la clase de fenómenos que se dan en el campo de la pseudociencia. La función de Asalup es desempeñada por la colaboración de distintos profesionales que elaboran investigaciones en su campo del saber, desde las ciencias sociales hasta las ciencias fácticas, para presentar ponencias e investigaciones que demuestren distintas tesis de refutación de una sola hipótesis. Además, investiga e informa a nuestros lectores, el peligro que se pueden representar en las distintas pseudociencias si no se elaboran con criterio y rigor científico.

2)Que es una secta para vos?
La palabra secta, se utiliza para diferenciar a personas que no comparten nuestra fe religiosa o manera de pensar. Desde mis 14 años de edad estudio el fenómeno de los movimientos, y prácticamente puedo asegurar que el criterio de lo que yo defino como secta, supera ampliamente el sentido o la asociación de grupos religiosos no convencionales, es decir las sectas no existirían como tales, pero lo que si existe son las técnicas de coerción psicológica. Los especialistas hemos definido en 2 criterios como definir a una secta: Los grupos de riesgo y los grupos destructivos.

3)¿Como hace la organización para detectar las sectas?
En Asalup, cada miembro o colaborador tiene una especialidad. Mi campo son los fenómenos sectarios, los nuevos movimientos religiosos y el fundamentalismo que se da en las diversas religiones convencionales, trato de estar siempre informado de los grupos que surgen, leer e investigar el material disponible que circula en los ámbitos profesionales del tema. Integro redes y foros de internet donde se intercambia información de diversos grupos, además de recibir denuncias concretas de los familiares o víctimas, a su vez colaboro con la fundación Spes y mantengo un dialogo cordial con figuras destacadas en el tema como Alfredo Silleta y Pepe Rodriguez de España

4)¿Como las sectas logran absorber adeptos?
Hay muchos factores en que pueden incidir para que una persona pueda entrar a una secta o no, ya que en primera instancia los sistemas de captación o enrolamiento de ciertos grupos son difíciles de darse cuenta, bajo el engaño o muchas veces por interés mismo de los futuros “candidatos”.
Puedo hablar de crisis, de una rotura interna en la que cualquier ser humano está en una etapa de la vida, crisis económica, frustraciones sentimentales, necesidad de creer o integrar algún grupo de pertenencia, la necesidad de aprender y no pasar inadvertido, cambios traumáticos, etc, etc. Todos campos permeables para los “reclutadores” siempre con estrategias seductoras , trucos que estos “nuevos flautistas de Hamelin” estarán siempre dispuestos a tener una respuesta y una solución a todos nuestros interrogantes.

5)¿Que efectos causan las sectas en las personas?
Los que ingresan a un grupo sectario ( religioso o nó) según el grado de adoctrinamiento del grupo (de riesgo o destructivos) veremos que en primera instancia, el que está adentro no está mal, si no al contrario, pueden llegar a tal grado de alienación mental que jamás se darían cuenta de cualquier acto de locura o barbarie. Por eso, la mayoría de denuncias que se reciben en Asalup o en los distintas organizaciones argentinas como Spes o Fapes (1) Son de sus familiares y amigos que logran distinguir en seguida el cambio repentino en sus conductas habituales.
Cuando una víctima logra despegarse del grupo, está debe someterse a un estricto control médico y psicológico, además de contar con la ayuda permanente de sus seres queridos, a la mayoría de los recuperados aun así les es difícil superar el trauma.

6)¿Que técnicas utilizan para que los integrantes de una secta dejen de estar en ella y se den cuenta que han sido victimas de manipulación?
Asalup no rehabilita ni saca personas que están dentro de estos grupos, generalmente aconsejamos a sus familiares como manejar el tema.

7)¿Como proceden para eliminarlas?
Ni en Argentina ni en el mundo globalizado de estos tiempos se pudo eliminar un grupo sectario. Además no sería nuestra función, nuestra tarea es informar a quienes les interese el tema, de los peligros ocultos tras ciertas fachadas religiosas No podríamos prohibirlo o eliminarlas, a los que se acercan pidiendo ayuda o consejo, nosotros tomamos su denuncia y le aconsejamos a quien recurrir, tanto en situaciones legales ( la defensoría del pueblo en algunos casos) o derivarlos a las fundaciones ya nombradas, que poseen psicólogos y terapeutas profesionales. Desde Asalup reconocemos que si bien no pudimos “eliminar” a un grupo ( en este caso Argentina Works) aportamos nuestro granito de arena, para que cerrara sus locales en el país.
Nota
1)Spes ( servicio para el esclarecimiento de las sectas)
2)FAPES (Fundación argentina para el estudio de las sectas)

Luego de entrevistar a uno de los miembros de la Asociación Argentina de lucha contra las pseudociencias (ASALUP), radicada en la Capital Federal Argentina (organización no gubernamental que no recibe soporte estatal ni privado); como grupo, nos pareció importante e interesante destacar a modo de ejemplo una documentación adquirida a través del coordinador Federico Resnik sobre una organización llamada Argentina Works, supuesto "Seminario de capacitación" diseñado a través de la premisa " “cada uno de nosotros ya tiene en si mismo la capacidad de transformar la calidad de su vida”. Y agrega que “usted pasa tres noches consecutivas y un fin de semana completo, explorando - viendo mas allá de sus creencias, sentimientos, pensamientos y conductas, los cuales constituyen el contenido de su vida - y mirando hacia el contexto, o la forma en la cual el contenido es sostenido o mantenido”. Empresa que supuestamente ofrece cursos para mejorar la calidad de vida de las personas, pero las técnicas son estrictas, ejecutan actividades que producen quiebres emocionales, utilizan métodos de regresión y sobre todo esta apoyada en un fuerte interés económico.

CONCLUSIÓN
Como podemos leer en el desarrollo, las sectas son una nueva forma de representación social. Si bien estas tienen un gran método para llegar a manipular las psiquis humanas y destrozar completamente la estructura cognitiva de los integrantes que se exponen a dicha presión, vemos como las personas caen en busca no solo de ayuda, sino de alguna razón que las oriente en la vida. Sabemos, también, que las religiones pueden ser apreciadas como sectas, pero depende del punto desde que se las analice. Nosotras estudiamos las sectas que orientan el comportamiento humano, tanto a fines lucrativos como a fines personales de la institución que ejerza el cambio de actitud.-
Como vemos, todos podemos estar ante el inminente peligro de integrar una secta, ya que los verdaderos fines nunca son dados a conocer, es por eso que creemos necesario que el tema necesita mas difusión, es decir que la gente conozca al respecto.
Las sectas destruyen por completo a la persona no solo humillándola sino también impidiendo que piense por si sola, anulan por completo el razonamiento critico por el cual, tomamos conciencia de la realidad, aun luego de estar fuera de ellas, los mecanismos siguen actuando en nuestra mente, lo que quiere decir entrar, puede significar, no poder salir nunca mas.
La visión general que intentamos dar del cambio de actitud dentro de estos grupos, se puede llevar también a otros, que como este, cambian la forma que las personas tienen de guiarse en el mundo. Aunque sabemos que integrar un grupo implica de en cierta manera, adecuar nuestro comportamiento al interés y a los fines del mismo, preguntémonos entonces si ¿Es necesario llegar al extremo de perder la noción de nuestro yo, de nuestra personalidad? Grupo, es un termino medio, es decir el equilibrio y la armonía entre el individuo y al sociedad...

Bibliografía

-Pagina web: www.asalup.com

-Apuntes de Psicologia social de la Facultad de psicologia de la Universidad Nacional de Cordoba

-Pagina Web: http://www.sectas.org.ar/
- Articulo Sigmund Freud,Psicologia de las masas y analisis del yo, Obras completas, Madrid, biblioteca NUeva 1968.
-Informacion personalizada con la Lic. Dziula, Cecilia de la facultad de Psicologia de la Universidad Nacional de Cordoba.
-Pagina web: www.google.com
-Apuntes de la cátedra de Psicología Social de la Escuela de Ciencias de la Información.

LOS SEMINARIOS COACHING Un grupo o sistema de creencias destructivo

Un grupo o sistema de creeencias destructivo es aquel que tiene características totalitarias, se presenta como asociación o grupo religioso, cultural, científico, terapéutico, político, de desarrollo personal, el cual demanda la absoluta dedicación de sus miembros a una idea o persona. Utilizando la manipulación emocional, técnicas de persuasión coercitivas (lavado de cerebro) que dañan la personalidad del adepto.

Factores de riesgo presentes en las personas, tales como momentos de crisis (emocional, social, laboral, etc.), ser joven y con un nivel socioeconómico y cultural medio o alto, intereses intelectuales y/o religiosos, tendencia a ser dependiente, sentimientos de soledad y desconocer factores de vulnerabilidad a la manipulación, entre otros, facilitan la captación de seguidores para estos grupos destructivos.

Las consecuencias de estos grupos pueden ser sociales: aislamiento del anterior entorno y pérdida de libertades en relaciones sociales y laborales, físicas: deterioro general, disminución de defensas, problemas de sueño, desnutrición, psíquicas: inestabilidad emocional, falta de relaciones afectivas fuera del grupo, razonamiento pobre o ilusorio, falsa mejora de la autoestima, esclavitud “voluntaria”y diferentes trastornos psicológicos como ansiedad y depresión.

¿Estás bajo la influencia de un grupo o sistema de creencias destructivo?

Averígualo contestando estas preguntas…
¿Tu grupo desalienta las dudas, la crítica o las ideas que son diferentes a su sistema de creencias?
¿Tiendes a racionalizar o explicarte lo que lo hace el grupo aun cuando va contra de tu sentido del bien y del mal?
¿Te sientes a menudo agotado por las actividades, reuniones y proyectos del grupo?
¿Tu grupo tiene sus propias palabras, clichés, lemas, cantos, rezos y frases doctrinales que refuerzan el punto de vista o ideología del grupo?
¿Las expresiones de dudas se toman como falta de fe, dedicación, compromiso o lealtad?
Tener “tus propios pensamientos” se convierte en “el enemigo?”
¿Te encuentras a menudo haciendo más y más de tareas del grupo, mas que nada por la presión de los compañeros, tareas que si por ti fuera no habrías hecho?
¿Tu grupo humilla o critica en público a miembros?
¿Tu grupo tiene un sistema de castigos y de recompensas por el comportamiento de sus miembros?
Paranoia del grupo: ¿Tu grupo piensa obsesivamente que otros grupos o personas con creencia diferentes son los enemigos del grupo?
¿La posibilidad de dejar a tu grupo te parece difícil, atemorizante?
¿Sientes la necesidad de dejar el grupo en secreto?
¿Te han dicho que algo malo puede suceder si te vas y dejas el grupo?
¿Tu grupo / sistema de creencias sostiene que posee la verdad única, o tiene la solución para todos problemas del mundo?
¿Las ideas de tu líder o del sistema de creencias se consideran más allá del bien y del mal, o se consideran sagradas?
¿Sigues un sistema de creencias o a un individuo que exige obediencia y lealtad total e incuestionable?
¿Los miembros de tu grupo tienen la certeza de haber sido elegidos por motivos especiales, superiores?
¿Sientes la necesidad de salvar, o de convertir a otras personas a tu sistema de la creencia o ideología?
¿Es tu grupo muy reservado con quienes no forman parte de él, sobre su funcionamiento, enseñanzas, actividades o creencias?
¿Tu grupo equipara pureza y bondad a estar en tu grupo, e impureza o maldad a estar fuera de él?
¿Pones la misión o agenda de tu grupo sobre tus propias metas e ideales? ¿Los intereses de tu grupo están antes de tu propio interés?
¿Piensas en términos de “nosotros-ellos”, “nosotros-contra-ellos”?
¿Tu grupo/sistema de creencias tiene un enemigo exterior definido?
¿Ves cada vez menos a tu familia y amigos que no pertenecen a tu grupo, o a quienes no aceptan el sistema de creencias de tu grupo?
¿Tu grupo exige testimoniales y/o confesiones de sus miembros, que refuerzan la misión o la agenda del grupo?
¿La comunicación dentro y fuera del grupo se controla o se censura de alguna manera?
¿Tu grupo critica, evita, abandona o degrada a individuos que dejan al grupo?
¿Los miembros buscan la aprobación o el permiso de los líderes del grupo para tomar decisiones personales de sus vidas?
¿Te sientes presionado para asistir a las reuniones, eventos, conferencias, seminarios y actividades de tu grupo? ¿Te sientes culpable si no asistes?
¿Te sientes presionado para dar una parte de tu ingreso al grupo, o gastar dinero en cursos, libros o proyectos especiales?
¿Son las necesidades financieras del grupo más importantes que tu propio bienestar económico?
¿Tu grupo discrimina a las personas por su raza, género, creencias, o a su orientación sexual?
¿Tu grupo tienen una estructura totalitaria: un control centralizado y estricto, ejercido por lideres o miembros de mayor jerarquía sobre los seguidores, o miembros de menor jerarquía
¿Te preguntas si has estado en un grupo destructivo?
Piensa, has experimentado…
¿… dificultad para hacer nuevas amistades y relaciones intimas?
¿… autoestima baja, una pobre auto-imagen o pérdida de identidad?
¿… dificultad para tomar decisiones sencillas?
¿… sensaciones de depresión, ansiedad y nerviosismo?
¿… soledad, culpa, cinismo?
¿… la sensación de que hasta ahora mismo estás creciendo, convirtiéndote en un adulto maduro?
¿… dificultades con tu memoria a corto plazo?
¿… la sensación de no tener nada en que creer?
¿… cólera y rabia hacia el grupo?
¿… pesadillas o sueños desagradables?

Este cuestionario no tiene ningún número de “SIs´” predeterminado científicamente para indicar si un grupo es destructivo. Sin embargo, haber contestando SI a cualquiera de las preguntas significa que tal vez quieras reflexionar sobre tu participación en ese grupo y sobre su influencia en tu vida en esas áreas.

LOS SEMINARIOS COACHING: LA NUEVA TERAPIA

Todos conocemos a alguien que lo ha hecho o que conoce a alguien que lo ha hecho. Alguien que ha ido, se ha metido una semana en un grupo de algo que no puede contar, pero que te dice que hace bien, que hace muy bien, que te cambia la vida, y te lo recomienda. No te lo recomienda, te pide por favor que vayas, o casi, y te habla como quien te afilia. El listado de los nombres es diverso: puede llamarse coaching o insight o entrenamiento o seminario de liderazgo y, muy básicamente, se trata de un curso para un grupo cerrado de personas que paga por ese curso, en el que deben realizarse ejercicios que los coordinadores llaman vivenciales, algunos bastante violentos, en los que, se supone, uno se empieza a encontrar con uno mismo. En resumen: otro ítem de la industria de la autoayuda que la clase media angustiada y con problemas de autoestima consume con fervor después de haberse decepcionado un poco de los libros de Bucay. En mi grupo, unas cuarenta personas que pagaron 400 pesos cada una (pagamos), había un ex jugador de tenis que soñaba con gerenciar su propio club; una mujer dueña de un negocio de alquiler de disfraces a quien por las noches la soledad la desespera hasta que el whisky le quita la desesperación; una chica de veinte años, dulce y asustada, que fue abusada por un vecino pero sus padres no le creen. Fueron cinco días en la sala Julio Cortázar del Paseo La Plaza, la empresa que dicta el seminario se llamaba y se sigue llamando Munay (una voz andina que quiere decir corazón o algo de eso) y su director, Juan Aguilar, es un cincuentón de dos metros que egresó de la Universidad de Buenos Aires con el título de contador. Para la Asociación Psicoanalítica Argentina se trata de un procedimiento riesgoso que puede provocar regresiones y traumas si no es llevado adelante por profesionales idóneos. Para mucha de la gente que sale de allí se parece bastante a volver a nacer. Lo que sigue es la crónica de una cura o de una estafa, ustedes sabrán a quién le preguntan.

Día 1
Lo primero que se nos para enfrente es nuestra entrenadora, la mujer que nos ayudará a ser mejores. Diana García debe andar en los cuarenta y algo, morocha y firme, el gesto tenso de una generala, unos dientes enormes y blanquísimos, unos ojos enormes y negrísimos, y con las inflexiones un poco impostadas de alguien que no completó sus estudios de teatro. Diana, sin mucha vuelta, procede y nos lee las reglas: no podemos llegar tarde, lo que quiere decir algo más que solamente no podemos llegar tarde: quiere decir que a las siete en punto va a comenzar a sonar la música de Misión Imposible, ya saben, el repiqueteo ese que compuso Lalo Schifrin para la vieja serie de televisión. Si suena el último acorde del tema y uno no está sentado allí, adiós: te retipsi. qxd 13/03/2008 0:44 PÆgina 3 ran la silla. Cuando llegues vas a tener que volver a comprometerte frente a tus compañeros, porque lo que hiciste, te dicen, nos dice Diana, no fue llegar tarde sino romper un compromiso, con ella, con tu grupo y, lo peor, con vos mismo. Si te volvés a comprometer, te devuelven la silla. Si no, te tenés que ir.La forma de comprometerse es ponerse de pie cuando la regla es enunciada. ¿Te comprometés a no tomar alcohol ni fumar marihuana durante los cinco días del entrenamiento? Acepto, es decir, me pongo de pie. ¿Te comprometés a mantener la confidencialidad de todo lo que ocurra dentro de estas cuatro paredes? Digo que me comprometo. Lo que viene después es nuestro primer ejercicio. En un espacio delimitado, los cuarenta debemos empezar a caminar buscando con la mirada la mirada de los demás.
Cuando fijás los ojos en alguien, te le parás enfrente y le decís una de estas cuatro frases: “confío en vos”; “no confío en vos”; “no sé si confío en vos; no voy a decirte si confío o no en vos”. Después seguimos caminando, hasta encontrar una nueva mirada y volver a decidir. Yo me paro frente a una señora rubia que tiene hijos darkies y un pasado de mujer golpeada. Me dice: “no confío en vos”. Le digo: “confío en vos”. La mujer se va avergonzada. Vamos por más. Me cruzo con un tipo alto, de rulos: confío en vos. Me cruzo con una adolescente pecosa: “no confío en vos”. Me cruzo con una señora de ojos claros: “confío en vos”. Me cruzo con el profesor de educación física: “confío en vos”. Me cruzo con un rubiecita de labios extra finos: no confía en mí. Me cruzo con un petiso de riñonera y pelo al ras: confía en mí. Después nos detenemos. Hay que cerrar los ojos. Hay que levantar la mano si fuiste el ciento por ciento honesto. Ahora si fuiste el setenta y cinco por ciento honesto. Ahora si fuiste el cincuenta. Ahora si no llegaste al cincuenta. Ahora cada uno vuelve a su silla.

Día 2
Un par de chicas llega tarde: la música de Misión Imposible dejó de sonar cuando a las chicas les abren la puerta. ¿Qué pasó? Las chicas patalean, hablan del tránsito, el subte. La entrenadora no se inmuta: ¿Qué pasó? Hasta que las chicas no dicen que lo sienten, que se quieren volver a comprometer, no tienen dónde sentarse. Ahora Diana nos da algo de teoría. Nos habla de nuestro círculo de confort, de las resistencias al cambio, todo con dibujitos en fibrón negro sobre una pizarra. Los ejemplos son más bien básicos, de póster: lo esencial es invisible a los ojos, carpe diem, esa onda. El éxtasis llega con la teoría de las cáscaras de cebolla, la forma que tenemos de abroquelar nuestro corazón de niños, que aquí es una idea sustancialy en Shrek es un parlamento del burro. Después Diana nos habla de los cangrejos mexicanos. Parece que en México hay unos cangrejos que, cuando son atrapados en grupo, no escapan. Y si uno de ellos intenta hacerlo, el resto lo cacha de las patitas y lo trae de vuelta. Total que en Munay descubrieron alguna clase de epifanía con esto de los cangrejos y se la pasan preguntándonos quiénes son los cangrejos mexicanos de nuestras vidas, quiénes nos tiran para atrás, quiénes no nos dejan salir. Una señora morocha se para y dice que sus cangrejos mexicanos son sus miedos. El resto se conmueve ante esa muestra pública de coraje. Algunos amagan con aplaudir. Suponiendo que la señora se llamara Estela, hubiera estado bien un “te queremos, Estela, te queremos”.

Día 3
Hoy todos muy puntuales, no vaya a ser como ayer. A veces pareciera funcionar algo del orden del temor, del miedo a ser reprendido frente a clase: supongo que ellos lo saben y así funciona mejor. Ellos lo justifican desde el compromiso: compromiso para el cambio. Acá adentro es fácil sentirse un personaje de Lost. Está la divorciada conflictuada; el inseguro que quiere aprender a decir no; la que no se encuentra con la hija; el que no sabe lo que quiere. Yo voy con la del adoptadito abandonadito, que en general funciona. Todos completamos un mapa de caracteres variado y, nos juran, en proceso de transformación. Hoy le tuvimos que escribir una carta al niño que fuimos y después tuvimos que ser ese niño y dejarnos abrazar por otro participante que hacía de papá o de mamá, según. El cuadro, a las once de la noche de un viernes de febrero, era el de cuarenta personas supuestamente adultas y responsables de sus actos, arrodillados sobre la alfombra y abrazando unas a otras, la mitad comportándose como niños asustados, la otra mitad como agentes protectores, padres, tutores o encargados. Y claro, siempre todo muy llorado. Hasta ahora los días venían terminando con un cuento en boca de la señorita entrenadora, pero hoy nos ponen una canción que cruza sin culpas los géneros del bolero y la autoayuda.
El tema, cantado a lágrima batiente, dice: “Uno mismo se enciende/uno mismo es la llama/ uno mismo es la niebla/uno mismo se apaga”. Hay que escucharla una vez obligatoriamente y después nos podemos quedar a escucharla todas las veces que nos parezca necesario. Me fui a la segunda pasada. De todas formas, antes de irnos hubo que comprometerse a mantenernos en silencio durante una hora.

Sugestión
Las técnicas de liderazgo personal o coaching ontológico hicieron su entrada en la escena de la psicoterapia hace unos treinta años, apoyadas por algunas corrientes teóricoclínicas como la escuela gestáltica. Cerca del psicodrama, al filo de la fenomenología de la sugestión antes que de la acción terapéutica, la comunidad psi comenzó llamándola “laboratorios”. En la Argentina la diversificación de emprendimientos que ofertan esta clase de psicoservicios se produjo en los últimos diez años y la empresa que más ruido hizo se llamó Argentina Works, que fue denunciada por las cámaras de Telenoche y, después de algunos forcejeos dialécticos, desapareció. Los seminarios, su venta, está dispuesta en forma escalonada, y la idea es que después de participar de un nivel, la persona que eligió este camino de restauración emocional o de lo que cree es una restauración emocional, puede subir el nivel siguiente. En Munay, que lleva quince años de seminarios, el primer nivel, el nivel testigo de esta crónica, se llama “espejo”. El segundo, con mayor carga horaria y mayor costo ($ 700), se denomina “vínculos”. El tercero se llama “acción” y el cuarto y último es “el caldero (el arte de mantener encendida la llama)”. Con cada nivel se extrema 36 psi.qxd 13/03/2008 0:45 PÆgina 4 también la violencia de los ejercicios. En la fase final, las pruebas no son en un aula a puertas cerrada con la coordinación de un entrenador sino en plena calle, donde, argumentan, están los miedos vivos, reales. N pide reserva de la identidad primero y después cuenta que una compañera de grupo (no en Munay sino en Argentina Works) debió salir a la calle a darse besos de lengua con los chicos que limpian parabrisas en las esquinas porque su miedo, su resistencia, era el contacto con cualquier tipo de suciedad. “Estos cursos o seminarios pueden ser riesgosos y desencadenar fenómenos regresivos importantes”, dice Andrés Rascovsky, médico psicoanalista y hasta hace poco secretario científico de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA), entidad a la que aún pertenece. Continúa Rascovsky: “Cuando hay gente que asiste a esta clase de lugares no en la búsqueda de una experiencia humana sino con un anhelo de curación o de tratamiento y se encuentra con que el que lo cura es un contador, entonces puede desencadenar una psicosis, una depresión transitoria o terminar siendo un fenómenos traumático”. –¿Qué se le puede decir a alguien que se siente mejor una vez que completó el seminario? –De la iglesia de los brasileños que están a la medianoche en televisión también sale gente conmovida que se siente curada, pero ni en la iglesia universal ni en los seminarios estos hay un trabajo de elaboración clínica, sino apenas una voluntad y mucha sugestión. –Hay un ejercicio donde el participante tiene que identificar sus miedos y avanzar hacia un punto rojo, que simboliza su deseo, y no detenerse hasta llegar, aunque sus miedos

AFP
psi.qxd 13/03/2008 0:45 PÆgina 5 se lo impidan. –¿Pero cómo le pueden pedir al sujeto que identifique sus propios miedos? Los motivos por los que una persona no accede a su deseo no se manifiestan en el plano de la conciencia, es decir, el tipo no los conoce, y si se somete a un proceso terapéutico es precisamente para poder identificarlos, cosa que no va a conseguir con un ejercicio vivencial de quince minutos hecho por cuarenta personas a la vez. –¿Es una estafa emocional? –Yo diría que es algo más grave: es poner en peligro el esquema psíquico de las personas. Dicho de otro modo, es poner en riesgo la salud.

Día 4
Desde las diez de la mañana hasta las ocho de la noche, todo el día allí adentro. Cuarenta tipos (treinta y nueve, una abondonó) gastándose un sábado de sus vidas en jugar a que estamos creciendo. Después del mediodía todo se vuelve bastante insoportable. La prueba de fuego es aguantarse cuando todos nos tomamos de la mano y el chico de los discos nos pone Sólo se trata de vivir, de Lito Nebbia y por Lito Nebbia. Encima hay que cantarla. La canción, que es un ladrillazo estando en casa con amigos y un cabernet, puesta a todo volumen dentro de un seminario de liderazgo personal se convierte en algo monstruoso, inclasificable.

Día 5
Para mí es el ejercicio estrella de los que tuvimos que hacer en estos cinco días. Es así: primero hay que pararse en un extremo de la sala, tomar el micrófono y decir, a viva voz, cuál es el máximo deseo de nuestra vida. Formar una familia, ponerse un Laverap, el que sea. Después, hay que fijar la vista en un círculo rojo de cartulina que está pegado en la pared de enfrente y que simboliza el deseo que acabamos de anunciar. Después hay que elegir a un compañero para que sea nuestro Pepe Grillo y a otros cuatro o cinco para que sean nuestros miedos. A cada compañero que hace de miedo hay que pedirle que nos grite eso que más nos duele que nos griten: sos cagón, sos alcohólico, te violaron, lo que sea, pero bien gritado. El ejercicio consiste en caminar hasta el círculo rojo, es decir, hasta nuestro deseo, mientras los compañeros nos obstruyen el camino gritándonos lo peor que nos pueden gritar. Atrás, pegadito, por suerte, lo tenemos a Pepe Grillo que nos dice: vos podés, vos podés. A mí me toca detener a un mujer de sesenta años, ex jugadora compulsiva, que me elige para que le grite lo que dice que ya no quiere que le griten. La señora arranca, yo me le paro adelante y con toda la violencia de la que soy capaz le suelto al oído: ¡Estás enferma! ¡Estás enferma! A la mujer no le lleva más de dos metros ponerse a llorar a moco suelto y sigue avanzando como puede mientras trata de esquivarme. Estoy decidido a no dejarla pasar y le sigo gritando hasta que la señora, con la fuerza que el llanto todavía no le quitó, me empuja, me tira para atrás, me grita que me va a vencer, que me corra porque ella va a pasar igual. Cuando llega finalmente al punto rojo (todos llegan) se desploma sobre otra compañera. Le lleva un rato recuperar el aliento. Después viene, me abraza, me dice gracias, me dice que le hice bien. 􀁙El graduado Entre el cachetazo clínico y un conocimiento de aforismo (sin olvidar el aporte de los cangrejos mexicanos), el coaching de liderazgo personal parece ser a los esquemas terapéuticos lo que el Reduce fat fast es a los tratamientos nutricionales: la tentación de un atajo reparador, la magia. Hay un día más, un día final: se llama, lo llaman en Munay, día de graduación y viene con treinta minutos de explicación acerca de por qué es necesario inscribirse en el seminario siguiente. Después, sí, el último ejercicio. Cada uno de nosotros debe pasar por el medio de una estrecha fila que forman el resto de los compañeros. Hay que hacerlo despacio y con los ojos cerrados. El resto, cuando pasás, te acaricia como quiere, siempre que sea de los hombros para arriba. Al final te está esperando tu coordinador, que te da el abrazo de su vida. Todo con una musiquita de León Gieco, esa de las flores que llaman al sol.

ALEJANDRO SESELOVSKY